Тайны Русской православной церкви ч.2 | Народн блоги UKR Пошук на сайт: 2 3 0 1 2 2 5 Сорский Тайны Русской православной церкви ч.2 | 2.08.2010 23:00 -1 Рейтинг-1 Голосв "за"2 Голосв "проти"3 Нил Сорский и другие первые "изиахасты" Русской православной церкви ч.2Нил Сорский и другие первые "изиахасты" Русской православной церквиНачиная рассказ о Святом Русской православной церкви Ниле Сорском я хочу предуведомить читателя, что не смотря на все заслуги перед русской православной церковью и прошедшие с дня его смерти более чем 500 лет, он не в чести у нынешних высших иерархов РПЦ МП и поэтому все сохранившиеся о нем данные, лучше всего изложена в дореволюционном энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона.Все другие "источники" в том числе и распространяемые, через официальные каналы РПЦ МП, изученные мною в ходе написания этой части, просто копируют эту информацию, "препарируя" ее согласно своим нуждам.Поэтому и мы возьмем за основу нашего исследования эту "первичную" информацию "от Брокгауза и Эфрона", но попутно будем дополнять ее, и сведениями с других, достоверных источников.В первую очередь, с целью как восстановления умышлено искаженной информации, так и для написания наиболее полной биографии Нила Сорского.Итак, Преподобный Нил Сорский. По неточным данным, он родился около 1433 г.Причем, по одной версии в крестьянской семье, а по другой в обедневшей, боярской (бояр Майковых).О детстве и юности Нила ничего не известно. Но вот постригся в монахи Нил в Кирилло-Белозерском монастыре, где его наставником был старец Паисий Ярославов.В то время в Московском царстве, это было место где монахи возглавили идейный протест против "землевладельческих прав монашества". Справка: Кирилло-Белозерский (также Кириллов) монастырь ЂЂЂ мужской православный монастырь Русской Церкви; расположен на Севере России, на берегу Сиверского озера, в черте современного города Кириллов Вологодской области.Монастырь основали монахи Кирилл Белозерский ЂЂЂ последователь Сергия Радонежского и Ферапонт Белозерский в 1397 годуОни даже впоследствии в церковной истории, получили специальное название "заволжские старцы".Их если говорить современным языком, то их можно сравнить с нынешней российской "парламентской оппозицией".И поскольку "заволжские старцы", имеют самое прямое отношение к судьбе Нила Сорского, то они заслуживают и отдельного отступления.Под "Заволжскими старцами" в истории русской православной церкви понимают иноков (монахов) Белозерских и Вологодских монастырей.В конце XV и начале XVI в. они становятся известными, как отдельная "церковная партия", по своим гуманным воззрениям, образованности и критицизму, резко проявившаяся в борьбе с противоположной церковной "партией" Иосифа Волоцкого.Основываясь на евангельском учении о любви и милостыне, "Заволжские старцы" требовали на соборе 1490 г. а затем в двух посланиях (1504 и 1505 гг. гуманного отношения к еретикам. Они предлагали лишь упорных еретиков отлучать от церкви, а раскаявшихся прощать совершенно.Кроме того "заволжскими старцами", заявляли о неприличии монастырям владеть землями и крестьянами.По их мнению, обладание землями ставило духовенство в зависимость от мирской власти, лишало его самостоятельности в столкновениях с последней, не позволяло обличать и сдерживать сильных мира, "деморализировало" монашество.Они считали такой порядок вещей противоречащим Евангелию, не согласующимся с жизнью древних русских подвижников.Лучше раздавать богатство нищим, учили они, чем украшать храмы. Вообще, внешняя, обрядовая сторона религии не играла у них никакой роли.Их монастыри резко отличались по своей бедной, простой обстановке от богатых церквей сторонников Иосифа Волоцкого.Кстати "старцы" вмешивались и в личную жизнь московских царей. Так развод московского царя Василия III с женой и новый брак его вызвали осуждение со стороны "заволжцев". За эти все эти "протесты", в 1523 г. один из "заволжцев", троицкий игумен Порфирий, был посажен в тюрьму.Тем не менее, "старцы" продолжали в своей жизни и учениях стремится к нравственному совершенствованию путём критического, сознательного изучения Священного Писания.Они убеждённые, что каждый, духовный или мирянин, должен учительствовать, старцы энергично пропагандировали своё учение.Сам же Нил Сорский, пока "заволжские старцы", отстаивали свои убеждения, будучи малоизвестным и молодым русским монахом, покинул Московию и совершил длительное путешествие в Палестину, Константинополь и на Афон.Непосредственная причина побудившая Нила Сорского, покинуть свой монастырь была в том, что его не удовлетворяла существовавшая организация монастырской жизни, когда монахи живут "не по Закону Божию и преданию Святых Отцов, а по своей воле и человеческому рассуждению".Именно поэтому, он вместе со своим сподвижником Иннокентием Охлябининым он ушел из Кириллова монастыря, паломником на Восток, где уже была широко распространена "скитская", "созерцательная" жизнь монахов.Особенно долго он пробыл на горе Афоне где к тому времени прочно обосновалась "Афонская монашеская республика".Там же, монах Нил, если верить его "Житию", и изучил тайную науку "исихазма".По возвращении на Московию, что произошло в период между 1473 и 1489 годами Нил основывает свой монашеский скит.Там он как опытный афонский монах, собирает около себя последователей, "которые его были нрава", и предавшись замкнутой, уединенной жизни, интересуется почти исключительно книжными занятиями.Этот скит, со временем стал известным в Московском царстве, а затем и Российской империи монастырем "Нило-Сорская пустынь".И поскольку, вся дальнейшая жизнь Нила Сорского была им прожита в этом монастыре, то давайте и мы проследим историю монастыря до смерти Нила Сорского, а уже потом, будем разбираться с его "идейным наследием".И для того чтобы не исказить историю, надо отметить, что монах Нил возвратившись с Афона, вначале поселился в келье вблизи Кирилло-Белозерского монастыря, но прожив здесь какое-то время, в поисках еще большего "уединения" и для воплощения своих монашеских идеалов, принесенных им с Афона, ушел на реку Сору, "в места лесные, болотистые, дикие и пустынные", расположенные в пятнадцати верстах от Кириллова монастыря.Сам он писал об этом так:"Ныне вдалее от монастыря переселихся понеже благодатию Божиею обретох место, угодное моему разуму, занеже мирской чади маловходно".Придя на новое место, в 1480 году, монах Нил по традиции поставил крест, затем построил часовню, келью, выкопал колодец и пруд.Его спутник и ученик Иннокентий устроил свою келью не рядом, а на некотором расстоянии от кельи учителя.Постепенно стали собираться к преподобному Нилу и другие монахи. Они тоже селились отдельно один от другого.Лес на территории скита не вырубался, Монахи в своих кельях могли иметь иконы, книги и самое необходимое для жизни, а питаться должны были от своего "рукоделия"."Для потребы братии" на реке Соре построили небольшую мельницу. Наносив земляной холм, соорудили первую церковь во имя Сретения Господня.На общую службу монахи собирались дважды в неделю, а остальное время проводили в своих кельях в трудах и молитвах.Сам преподобный Нил продолжал изучать Божественное Писание и переписывал книги, составлял сборники житий.Надо сказать что как известный афонский монах Нил Сорский в Московском царстве, был известной и авторитетной личностью, что с его мнением по сложным вопросам церковного строительства, были вынуждены считаться и высшие иерархи Русской церкви.Например, в 1489 году, когда в Московии было широко распространено ожидание Конца света, новгородский архиепископ Геннадий просил ростовского архиепископа Иоасафа обратиться за советом по поводу этих слухов к старцам Паисию и Нилу.Нил Сорский участвовал и в обсуждении важных вопросов на церковных соборах в Москве.На соборе 1503 года он выдвинул предложение освободить монастыри от управления вотчинами.По его мнению, монахи должны были стремиться не к материальному богатству, а к высоте внутренних духовных помыслов.Но, увы ни тогда ни после, до самого времени правления императрицы Екатерины Второй, никто это предложение не поддержал.А авторитет старца Нила Сорского основывался на том, что его жизнь являлась примером воплощения этих новаторских идей.Закончил земную жизнь Преподобный Нил Сорский 7 (20) мая 1508 года.Но и тут он поступил крайне необычным для русских монахов образом, когда перед смертью составил свое "Завещание" которое гласило:"Повергните тело мое в пустыни ЂЂЂ да изъядят е зверие и птица; понеже согрешило есть к Богу много и недостойно погребения.Мне потщания, елико по силе моей, чтобы бысть не сподоблен чести и славы века сего никоторыя, яко же в житии сем, тако и по смерти. Молю же всех, да помолятся о душе моей грешной, и прощения прошу от вас и от мене прощения. Бог да простит всех".Монахи Нило-Сорской пустыни не выполнили его "Завещания" и на месте его захоронения, положили камень с надписью года, месяца и дня его кончины, а позднее поставили часовню.Ну, а теперь о жизни Нила Сорского, его сторонниках, противниках и учении.Несмотря на все эти занятия, принятие схимы и любовь к уединенной монашеской жизни, Нил Сорский все же принимает участие в решении двух важнейших вопросов своего времени:1. "Дело о новгородских еретиках".В деле о новгородских еретиках и Нил Сорский, и его ближайший "учитель" Паисий Ярославов, держались, более терпимых взглядов, чем большинство тогдашних русских иерархов, с Геннадием Новгородским и Иосифом Волоцким во главе.И поскольку, не все читатели, знают историю этого вопроса, то подаю о этих церковных деятелях отдельную справку.1. Геннадий (Гонозов) - новгородский архиепископ в 1484 ЂЂЂ 1504 годы, первый видный противник ереси, так называемых жидовствующих.Положени
Комментариев нет:
Отправить комментарий